上世紀(jì)末至今，仿造唐代樣式新建寺院，逐漸成為一種新潮流，此類新唐式建筑的純素裝飾風(fēng)格在唐人眼里，也許會(huì)覺(jué)得在色彩上可謂是南轅北轍。唐代完整建筑彩畫留存至今的幾乎沒(méi)有，但是隨著考古發(fā)現(xiàn)的越來(lái)越多，還是能夠大致推知其面貌，簡(jiǎn)單歸納其發(fā)展，便是大紅——大紅大綠——花花綠綠。
（初唐）莫高窟321窟
（北宋）寧波保國(guó)寺大殿七朱八白彩畫
（中唐）榆林25窟壁畫，可見(jiàn)綠斗、檁、欄板，黑白雁齒板，栱端頭已經(jīng)刷成白色
(初唐龍朔)新城長(zhǎng)公主墓壁畫， 闌額之上的白條顯然是朱白彩畫，而兩層柱頭枋之間則是描繪結(jié)構(gòu)
(唐開(kāi)元)武惠妃敬陵墓室壁畫，雙層闌額之上再繪朱白彩畫
(五代)榆林窟彩畫，柱、柱頭枋的兩端腰繪束蓮，栱身柱身刷紅，斗刷綠，駝峰青綠，栱端刷白
(盛唐)莫高窟148窟，梁柱栱刷朱 栱端刷白，其余則青綠相間，重楣之間綠白相間，黑白雁齒板
(晚唐)敦煌361窟壁畫，柱身柱頭枋有束帶、圓點(diǎn)彩繪
北京中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院收藏的五臺(tái)山南禪寺大殿模型的彩繪復(fù)原
上世紀(jì)末至今，仿造唐代樣式新建寺院，逐漸成為一種新潮流，其中最著名的范例之一，便是香港的志蓮凈苑。志蓮凈苑的設(shè)計(jì)有兩大特點(diǎn)：一是材料上采用全木構(gòu)，二是結(jié)構(gòu)上采用晚唐樣式。志蓮凈苑的建成讓世人眼前一亮，在當(dāng)時(shí)廣受好評(píng)，并引發(fā)了一股模仿之風(fēng)，比如近年的上海寶山寺的設(shè)計(jì)便同出一轍。此類新唐式建筑還有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是通體木色。由于采用了全木構(gòu)理念，不僅梁架木構(gòu)，連一般采用白色竹木骨泥壁的墻壁隔斷，也全部采用木板，并全不施彩，刷以深赭，于是屋頂之下里里外外通體一色，略顯沉悶。而就是其設(shè)計(jì)母本之一的日本平等院鳳凰堂，也還是采用了朱紅彩畫，間以白壁，便顯得明快許多。追究這種全素的設(shè)計(jì)，因是模仿自日本鐮倉(cāng)時(shí)代由南宋江浙傳入的禪宗樣建筑所追求的一種質(zhì)樸裝飾風(fēng)格，的確，部分禪宗樣建筑的特征之一即不施油彩，并用板壁代替泥壁，如京都妙心寺法堂，但實(shí)際上還有部分沿用了和樣朱紅彩畫，部分有彩繪(多已脫落)，也有部分間以白壁，并非全然通體木色，如京都相國(guó)寺法堂。新唐式的純素裝飾風(fēng)格，作為一種現(xiàn)代追求的新審美用在新寺院設(shè)計(jì)上無(wú)可厚非，但在唐人眼里，也許會(huì)覺(jué)得這些建筑尚未完工。如果大家想依此感受盛唐氣象，在色彩上可能就南轅北轍了。
那么唐代建筑的顏色，到底是什么樣的？唐代完整建筑彩畫留存至今的幾乎沒(méi)有，但是隨著考古發(fā)現(xiàn)的越來(lái)越多，通過(guò)大量墓葬中的影作木構(gòu)彩畫、敦煌壁畫絹畫、出土建筑模型、傳世繪畫、部分唐末至北宋的彩畫實(shí)例以及文獻(xiàn)記載，我們還是能夠大致推知唐代建筑彩畫的面貌。若要簡(jiǎn)單歸納其發(fā)展，便是大紅——大紅大綠——花花綠綠。
大紅的赤白彩畫。墻壁刷白，木構(gòu)刷朱，可以說(shuō)是我國(guó)建筑極其悠久的一個(gè)傳統(tǒng)。《左傳》魯莊王宮室“丹楹刻桷”；北魏《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》常有“朱柱素壁”、“白壁丹楹”之語(yǔ)；《鄴中記》也稱“朱柱白壁”；《大業(yè)雜記》載隋觀風(fēng)行殿“丹柱素壁，雕梁綺棟”。觀漢魏晉南北朝的墓室壁畫和敦煌壁畫，也可以看到大量此類建筑形象，如內(nèi)蒙古和林格爾東漢墓壁畫、寧夏固原北周李賢墓壁畫、敦煌莫高窟275窟北涼壁畫等等，均用朱紅描繪木構(gòu)部分，一定程度上有壁畫簡(jiǎn)略描繪的因素，但還是反映了當(dāng)時(shí)建筑色彩的基調(diào)。而唐代建筑依然以朱白為最基本的木構(gòu)色調(diào)，唐《含元殿賦》稱“今是殿也者，惟鐵石丹素”；韓愈《新修滕王閣記》中描述外檐受風(fēng)雨侵蝕“赤白之漫漶”；佛光寺東大殿北梢間木板門背，還留有唐代彩畫工匠“赤白博士許七郎”的墨書題記，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)唐人的一般概念中，建筑的基本色調(diào)還是以紅白為主，以至于“赤白”便可作為彩畫代名詞，為表述方便，我們不妨也將此類稱之為“赤白彩畫”。屋頂多采用黑、綠、藍(lán)色，整體色調(diào)比較明艷。
盡管華麗的彩畫在后世層出不窮，朱白傳統(tǒng)還是一直延續(xù)到了明清，在很多地區(qū)，朱紅還是最主要的傳統(tǒng)建筑木構(gòu)刷飾色彩。隋至初唐的墓葬影作木構(gòu)，幾乎全部都是以朱紅色通體刷飾，從京畿洛陽(yáng)大量的皇室貴戚高官墓葬到周邊山西、寧夏、新疆唐墓中均可以見(jiàn)到，如初唐乾封元年的韋貴妃墓壁畫中的門樓圖；而敦煌壁畫和絹畫中，初唐建筑絕大多數(shù)也都是通體刷朱。新疆阿斯塔納初唐張懷寂墓出土木構(gòu)模型同樣如此。另外，在一些反映唐至北宋建筑的繪畫中，也可以看到這一色彩的使用。如傳五代衛(wèi)賢《高士圖》、傳唐李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》、北宋《瑞鶴圖》等等，遼寧法庫(kù)葉茂臺(tái)遼初墓出土的一幅《山弈候約圖》，創(chuàng)作時(shí)間大約在五代以前，畫面是典型唐式建筑，也做赤白涂飾。
日本奈良時(shí)代引進(jìn)大陸樣式建造宮室，“青瓦丹柱”便作為新樣式的重要特點(diǎn)而區(qū)別于日本本土的掘立柱式建筑的木色風(fēng)格，奠定了平安時(shí)代以后和樣建筑的基本色調(diào)。這在一些奈良時(shí)代的繪畫作品中可見(jiàn)一斑，如創(chuàng)作時(shí)間相當(dāng)于初唐的奈良《因果經(jīng)畫卷》，建筑人物與貞觀時(shí)期幾無(wú)二致，建筑做人字拱，木構(gòu)涂朱。后世作品如平安時(shí)代的《阿彌陀凈土曼荼羅》，鐮倉(cāng)時(shí)代的《圣德太子繪傳》等等也有做如此描繪。日本早期建筑如奈良法隆寺，以及從南宋東南引進(jìn)的大佛樣代表建筑兵庫(kù)縣凈土堂亦如此。
七朱八白
唐代朱白彩畫的一個(gè)重要特點(diǎn)，便是闌額上間斷的白色長(zhǎng)條，北宋《營(yíng)造法式》中稱之為“七朱八白”。傳統(tǒng)建筑史觀點(diǎn)認(rèn)為，七朱八白源自唐代建筑的“重楣”(即雙重闌額)結(jié)構(gòu)：闌額是柱上用于承接、連接柱頭的水平構(gòu)件，南北朝末以來(lái)，闌額(楣)由柱上降到柱頂兩側(cè)，并分上下兩層，中間連以若干短柱，《明堂規(guī)制詔》中稱之為“重楣”。重楣的聯(lián)系支撐作用遠(yuǎn)比用一層闌額要大，對(duì)維持柱列穩(wěn)定有更大作用。大約中晚唐時(shí)，由于鋪?zhàn)鲗影l(fā)展得更為完善，逐漸簡(jiǎn)化為單層闌額，但依然刷出“七朱八白”彩畫，模仿重楣之形。但是實(shí)際上，七朱八白彩畫出現(xiàn)的時(shí)間，可能遠(yuǎn)早于晚唐，云岡石窟中便可見(jiàn)闌額條狀裝飾，初唐墓室壁畫的建筑闌額，甚至包括各種枋、人字拱，幾乎全部都繪出了白色長(zhǎng)條，這些白色長(zhǎng)條的屬性則需要進(jìn)一步分析，有些可解讀為是結(jié)構(gòu)上的重楣，但還有不少，則更可能是彩畫性質(zhì)，如初唐乾封年間韋貴妃墓、龍朔年間新城長(zhǎng)公主墓、神龍年間永泰公主墓、開(kāi)元年間河南登封嵩岳寺塔地宮影作壁畫所描繪者。2005年出土的潼關(guān)稅村隋墓壁畫，明顯地畫出了雙重闌額，闌額之上另又繪出更小的白條，若是描繪結(jié)構(gòu)，則成為不合理的四層闌額，解釋為朱白彩畫似更合適。可見(jiàn)至遲到隋代，這種朱白彩畫便已經(jīng)形成，其緣由或許還是自重楣之間留出的白色方框而來(lái)，只是出現(xiàn)時(shí)間應(yīng)當(dāng)提前。更為確切的例子，則是貞觀十七年的長(zhǎng)樂(lè)公主墓壁畫，在幾個(gè)門樓圖中，在闌額甚至柱頭枋上均繪出八段白塊，連數(shù)目也一致，人字拱上也同樣繪有白塊；近年出土的開(kāi)元間武惠妃墓中也可見(jiàn)類似做法。奇妙的是，寧波北宋保國(guó)寺大殿內(nèi)，還保存了與之相近的七朱八白彩畫。敦煌幾個(gè)北宋初窟檐也可見(jiàn)實(shí)例。七朱八白在宋代江南還流行了很長(zhǎng)一段時(shí)間，甚至部分明代彩繪中還可見(jiàn)到，算是極存古的做法，除保國(guó)寺大殿外，還有杭州閘口白塔、蘇州虎丘云巖寺塔、鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔等等例子。
大紅大綠的紅綠彩畫
隨著斗拱構(gòu)件的完備復(fù)雜化，建筑裝飾也逐漸增添更多的色彩，大約初唐之后，形成了一種以赤白為主、青綠為輔的彩畫樣式，姑且稱之為“紅綠彩畫”：面積最大的梁架柱栱身椽依然刷朱紅；而大小斗、窗欞、駝峰等構(gòu)件刷綠或青；椽頭、栱端、昂面等構(gòu)件端頭則刷白或黃(也有黑色實(shí)例)；雁齒板(即后世雁翅板)繪黑白三角；勾闌部分，望柱、尋杖、盆唇、地袱等刷朱，而欄板刷青綠彩。另外，這種彩畫還逐漸形成了繁簡(jiǎn)不同的幾種樣式：有的僅斗刷綠，其余一律刷紅，如景云元年節(jié)愍太子墓、神龍二年懿德太子墓壁畫；有的將斗、窗欞、欄板刷綠，其余刷紅；有的在此基礎(chǔ)上將構(gòu)件端頭再刷黃白；有的更將栱身刷以深色；有的還把闌額以上刷黃，以下刷朱；有的將刷綠部分青綠相間，增加變化。變化多樣，但大體規(guī)律基本一致，便是大構(gòu)件刷朱紅暖色，而小構(gòu)件刷青綠冷色，構(gòu)件端頭刷黃白淺色。另外在一些出土的建筑模型中也可見(jiàn)到簡(jiǎn)單的紅綠彩畫，銅川唐墓出土的三彩院落，屋頂青綠琉璃，窗欞刷青，柱栱刷朱；武惠妃敬陵出土石槨殘留的彩畫，可見(jiàn)櫨斗、窗欞刷綠，重楣之間，綠白相間，在敦煌壁畫也可見(jiàn)。日本飛鳥(niǎo)奈良時(shí)代以來(lái)，引進(jìn)的中國(guó)建筑樣式，經(jīng)過(guò)平安時(shí)代和風(fēng)化，形成的傳統(tǒng)日式建筑，在日本建筑史中被稱為“和樣”建筑，以區(qū)別中世紀(jì)后來(lái)傳入的其他大陸樣式。所以和樣建筑也是公認(rèn)日本諸樣中相對(duì)來(lái)說(shuō)保存唐代做法較明顯的樣式，其中色彩部分繼承了唐代最簡(jiǎn)單的紅綠彩畫，構(gòu)架基本刷朱，唯有昂面、栱端、椽端等構(gòu)件端頭刷黃，窗欞、駝峰等構(gòu)件刷綠。日本敘事繪卷中，凡涉及奈良、平安宮室，除做全赤刷飾外，基本都做紅綠彩繪。這在許多留存至今的和樣建筑中也可以見(jiàn)到，包括大部分神社建筑，甚至部分禪宗樣、折中樣建筑，如京都妙心寺塔頭三門。而近代以來(lái)復(fù)建的一些奈良、平安建筑，如平成京大極殿、慧日寺金堂、奈良藥師寺西塔復(fù)原，也均采用了此類彩畫。唯有七朱八白、綠斗等基本做法未見(jiàn)傳入日本。
青綠
以上彩畫皆以暖色調(diào)為主，但唐代還存在一種斗拱以青綠冷色調(diào)為主的青綠彩畫。陜西中堡村唐墓出土建筑明器，門、柱、栱間壁刷朱，但重楣、柱頭枋刷藍(lán)，斗拱則青綠退暈，白色緣道，雖不常見(jiàn)，僅但這種青綠退暈的做法，卻是后世最重要的青綠彩畫之濫觴。
花花綠綠的五彩彩畫
盛唐之后，建筑彩畫愈加豐富，在重要建筑上形成五彩繽紛的彩畫裝飾，在紅綠彩畫的基礎(chǔ)上，闌額梁柱逐漸增添了更多的裝飾，柱頭、柱身、闌額、柱頭枋或有束蓮彩畫(此做法南北朝即已經(jīng)出現(xiàn)，但到盛唐以后又重新大為流行)，或模仿團(tuán)花錦繡繪束帶，彩畫的樣式也越來(lái)越多。斗拱部分也逐漸發(fā)展出更細(xì)致的彩畫，并添加白色棱道，開(kāi)啟了北宋諸多彩畫樣式的先河。盛唐出土的一些石槨上，即可見(jiàn)到柱身、闌額刻有各種卷草花卉，如開(kāi)元八年薛儆墓、開(kāi)元十二年西安秦守一墓出土石槨柱紋，但是否現(xiàn)實(shí)建筑體現(xiàn)有待商榷。河北故稱晚唐磚中的磚雕影作木構(gòu)，便明確地繪出了束蓮、團(tuán)花彩畫。盛唐以后敦煌壁畫中的建筑，也是越發(fā)五彩繽紛。另外在栱前，還繪有凸字形或工字形燕尾裝飾，這在佛光寺南禪寺以及敦煌窟檐均可見(jiàn)到，并且進(jìn)入北宋營(yíng)造法式制度中。五代彩畫，顯然已經(jīng)有了更大更自由的發(fā)展，從五代各陵墓中的影作磚雕木構(gòu)彩畫上便可見(jiàn)一斑，各種團(tuán)花卷草層出不窮，布局隨意，并且繼續(xù)保留朱白、紅綠等做法。如南唐二陵、吳越國(guó)康陵彩繪、陜西后周馮暉墓。而敦煌的幾座晚唐至北宋初的木構(gòu)窟檐，可以算是唐代建筑彩畫的一個(gè)華麗而完備的尾聲，即保留了闌額七朱八白、柱楣枋栱身刷朱、斗刷綠、端頭刷白、燕尾等做法，還增添了各種束蓮、團(tuán)花、忍冬卷草彩畫以及緣道，還在白壁上做佛像、天王、飛天壁畫，幾乎是唐代彩畫集大成者。自燕云十六州割讓契丹，與中原交流相對(duì)減弱，遼國(guó)反而保存了更多的唐代樣式，不論器物、服飾、建筑，均比同期北宋中原滯后存古。遼前中期大量墓葬影作幾乎都繪出了唐式朱白彩繪，甚至還保留了朱色栱身、綠斗、七朱八白的唐前中期做法，以及柱身束蓮，闌額團(tuán)花等中晚唐做法，如赤峰寶山遼墓、耶律羽之墓、陳國(guó)公主墓、大同許從赟夫婦墓等。晚唐文宗開(kāi)成五年(840年)，日本僧人圓仁曾至五臺(tái)山求法，在《入唐求法巡禮行記》中寫下了他眼見(jiàn)的輝煌諸寺：五臺(tái)山金閣寺“壁檐椽柱，無(wú)處不畫”，普賢堂“內(nèi)外莊嚴(yán)，彩畫鏤刻，不可蛤言”，在依然沿用唐前期簡(jiǎn)單紅綠彩畫的平安時(shí)代的這位日本人眼里，晚唐彩畫應(yīng)當(dāng)是十分眼花繚亂和令人驚嘆的。而日本到了安土桃山至江戶初期，卻又借鑒明清彩畫，在傳統(tǒng)和樣紅綠彩畫的基礎(chǔ)上，斗拱、額枋、蜀柱、駝峰、柱頭等部分加繪彩畫，發(fā)展出一種以日光東照宮為首的豪華璀璨裝飾風(fēng)格，大量用在神社建筑上，如和歌山東照宮，滋賀日吉神社，比唐末的裝飾程度甚至有過(guò)之而無(wú)不及。唐代彩畫發(fā)展至北宋，再經(jīng)過(guò)規(guī)范，形成了種類繁多的彩畫類型，最簡(jiǎn)單的朱白彩繪依然保留為“丹粉刷飾”，而最高級(jí)的“五彩遍裝”，已經(jīng)是繁復(fù)到了無(wú)以復(fù)加，以至于因?yàn)檫^(guò)于費(fèi)工而逐漸退出流行。其中的“青綠疊暈裝”則在明清官式中得到極為廣泛的發(fā)展和運(yùn)用，青綠冷色調(diào)成為后世彩畫的最主要類型。值得一提的是北京中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院收藏的五臺(tái)山南禪寺大殿模型的彩繪復(fù)原：門柱額袱枋椽大體刷朱，柱頭柱腰束蓮，櫨斗散斗青綠間隔，栱身紅地忍冬卷草，拱底刷朱色工字型燕尾，闌額、柱頭枋采用各式彩色團(tuán)花。南禪寺當(dāng)年的彩繪原貌不一定如此，但是這個(gè)方案還是大致呈現(xiàn)了晚唐普通殿宇所應(yīng)有的流行華麗裝飾面貌。
