牌坊、牌樓的稱謂歷來(lái)很亂，在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，仿古建筑漸成體系的今天，有必要予以澄清。
牌坊，是以宣揚(yáng)標(biāo)榜功德為目的的紀(jì)念性建筑物。主要功能是道德教化，紀(jì)念追思。
牌樓，是以強(qiáng)化突出其標(biāo)識(shí)為目的的標(biāo)志性建筑物。主要功能是標(biāo)志引導(dǎo)，裝飾美化。
淺析河南古牌坊、牌樓
藍(lán) 瀅
（河南大學(xué)土木建筑學(xué)院）
摘要：牌坊作為我國(guó)特有的建筑形式，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特的地位和重要價(jià)值，需對(duì)古牌坊、牌樓進(jìn)行全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，切實(shí)對(duì)其加以保護(hù)。
關(guān)鍵詞 ：牌坊 /牌樓；種類；社會(huì)功能
河南省地處中原，自古以來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，其境內(nèi)的古牌坊、牌樓數(shù)量甚多。尤其在經(jīng)濟(jì)繁榮之處，牌坊、牌樓林立數(shù)以百計(jì)。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的洗禮，現(xiàn)存的并不是很多，其價(jià)值堪比鳳毛麟角。雖然牌坊是古老的中華文化的象征性標(biāo)識(shí)，但是在我國(guó)眾多的歷史文化遺存中也只是屬于“小品”之列，故長(zhǎng)期以來(lái)并未受到人們的足夠重視，幾乎無(wú)人進(jìn)行專門的深入研究。因此，為了更好地保護(hù)這些珍貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行深入認(rèn)真的研究。
一、何謂牌坊、牌樓
（一）牌坊：是中國(guó)特有的一種門洞式的紀(jì)念性建筑物，一般用木、磚、石等材料建成，上刻題字。舊時(shí)多建于廟宇、陵墓、祠堂、衙署和園林前或街道、路口，用以宣揚(yáng)標(biāo)榜功德。其實(shí)在牌坊以獨(dú)立的建筑形式出現(xiàn)之前，“牌”和“坊”分別代表不同的涵義。概括地說(shuō)：“牌”，一是揭示或標(biāo)志所用的板，如門牌、路牌；或用作憑證的小木板或金屬板，如古時(shí)的腰牌；二是舊時(shí)宗祠或家中供奉的祖先、父母的神位，如靈牌、牌位等，用以揭示死者身份以及與生者的關(guān)系。總之，“牌”是一種用簡(jiǎn)要文字來(lái)昭示某種特殊意義的物件。“坊”，邑里之名。從土，方聲。古通用土”。故“坊”的本意為以土防范。按五行相生相克之說(shuō)，則土克水，因此，“坊”又可解釋為堤防。孔穎達(dá)疏；“坊者所以蓄水，亦以水”。再引申為人的思想行為方面的防止、防范。“故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲”（《禮記·坊記》）。從字面上來(lái)看，“牌坊”并非用來(lái)遮風(fēng)避雨，而是通過(guò)記載簡(jiǎn)要的文字來(lái)昭示某種特殊的意義，以規(guī)范人的行為，防止邪惡、錯(cuò)誤發(fā)生的建筑物。
（二）牌樓：牌坊與牌樓的名稱現(xiàn)在都在混用，但是在最初是有區(qū)別的。牌坊較牌樓簡(jiǎn)單，其形制在原來(lái)兩根柱子上加橫梁的雙柱單間的簡(jiǎn)單式樣基礎(chǔ)上，演化繁衍出了多柱多間、體量高大、施以斗拱屋蓋的牌樓形式。牌坊起源于春秋中葉的一種原始門，即兩根直立的木柱子上架一條橫木構(gòu)成的“衡門”，在“衡門”的柱側(cè)安裝可開(kāi)合的門扇后形成了坊門。我國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)至唐代，城市都采用里坊制。特別是到隋唐時(shí)期，城內(nèi)被縱橫交錯(cuò)的棋盤式道路劃分成若干方塊形的居民區(qū)。這些居民區(qū)在隋代稱為“里”，唐代稱為“坊”。一些坊門吸納了產(chǎn)生于上古時(shí)代、到隋唐時(shí)已演化得雕工相當(dāng)精致、形制赫然華貴的華表的形制特點(diǎn)，將坊門兩側(cè)的柱子改換成雕飾華麗、形制威武的華表柱后，形成了一種新式樣的“烏頭門”。烏頭門。是華表和坊門的結(jié)合物。“烏頭門”是唐以前通常用的稱呼，在宋以后逐漸被“欞星門”這一名稱所取代。“欞星門”是牌坊演變過(guò)程中的一個(gè)階段，自宋代以來(lái)，欞星門不再有防衛(wèi)的作用而只是起一個(gè)標(biāo)識(shí)作用。因此欞星門上的門扇可裝可不裝。于是，欞星門在除去門扇后僅剩下了華表柱和作為額枋的橫梁。形成了華表柱遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出額枋的沖天式牌坊。另有一些“坊門”，沒(méi)有用高聳的華表柱來(lái)替換坊柱，而是吸納了早在春秋時(shí)代即已產(chǎn)生的“闕”的形制特點(diǎn)，融入到欞星門的形制中，在額枋和柱頂上加蓋了樓頂，從而使牌坊邁出了演變發(fā)展成為牌樓的重要一步。樓頂是闕的主要裝飾部位，不論是單層闕還是雙層闕，都有優(yōu)美的造型、壯觀的氣勢(shì)。于是，人們就借鑒了闕的形制，將建造闕的樓頂?shù)淖龇ㄒ频椒婚T上來(lái)，在坊門柱子的頂上加蓋樓頂，并在檐下修筑斗拱、梁坊、施以圖案等。這種使無(wú)頂?shù)姆婚T變成了有華美樓頂、柱子又不出樓頂?shù)呐品槐环Q為屋宇式牌樓。雖然沖天式牌坊與屋宇式牌樓要比原有的橫門式坊門更為莊重、美觀、軒昂巍偉，但其也有一定的局限性。為此，人們將坊門的柱子換成華表柱，同時(shí)又在華表柱一側(cè)的額枋上加蓋樓頂，從而形成了一種既有華美的樓頂，又在樓頂上露有沖天華表柱的沖天牌坊。
二、牌坊、牌樓的類型
梁思成言：“牌坊為明清兩代特有之裝飾建筑，蓋自漢代之闕、六朝之標(biāo)、唐宋之烏頭門、欞星門演變成型者也。”河南省現(xiàn)存的古牌樓、牌坊均為明清時(shí)期的遺物，其種類有：
（一）從建造的材料來(lái)看，可分為木構(gòu)、石構(gòu)、木石結(jié)合、磚構(gòu)、磚木結(jié)合。
1、木構(gòu)：除了基礎(chǔ)、夾桿石及瓦頂之外，其余構(gòu)件皆以木制成。如開(kāi)封山陜甘會(huì)館牌樓、
湯陰岳飛廟牌樓、沁陽(yáng)藥王廟牌樓等。
2、石構(gòu)：所有的構(gòu)件均以石料制就，另在必需之處以鐵活相固。如浚縣衛(wèi)賢鄉(xiāng)恩榮石坊、汲縣望京樓如意石坊、新鄉(xiāng)潞王墳三石坊、社旗山陜會(huì)館三石坊等。
3、木石結(jié)合：除斗拱、檐樓為木制外，其余部分以石為之。如安陽(yáng)袁世凱墳前的牌樓。
4、磚構(gòu)：坊身用條磚砌成，在必要部位施以條石。如淅川荊紫關(guān)關(guān)門。
5、磚木結(jié)合：主體構(gòu)架以木制成，磚砌厚墻夾峙、包固柱身，以墻體替代戧木、夾桿石。
如濟(jì)源濟(jì)瀆廟清源洞府門。
（二）根據(jù)其適用范圍及功能的不同，可分為街市類、紀(jì)念地類、會(huì)館類、儒學(xué)類、佛教類、祠廟類、陵墓類、苑囿類、關(guān)隘類等。
1、街市類：因位于街市的起點(diǎn)與中段，或數(shù)道交匯處的交通要道，故其跨度、體量較大，坊下可行車馬，俗稱“跨街樓”。常在額枋勒銘作記，昭示公眾，為贊頌?zāi)匙迥橙斯Φ碌慕ㄖ婢哓S富街市景觀之作用。如湯陰岳飛廟前的“宋岳忠武王廟”木牌樓、浚縣衛(wèi)賢鄉(xiāng)“恩榮”石坊、新鄉(xiāng)“七世同居”石坊等。
2、紀(jì)念地類：常位于歷史人物活動(dòng)紀(jì)念地的建筑物群之前，為紀(jì)念性建筑。如開(kāi)封禹王臺(tái)前“鼓吹臺(tái)”木牌樓、南陽(yáng)武侯祠前“漢昭烈皇帝三顧處”石坊、祠內(nèi)“三代遺才”石坊等。
3、會(huì)館類：一般建于商行會(huì)館建筑群內(nèi)的主體建筑之前，體量較小，用于烘托、豐富主體建筑。如開(kāi)封山陜甘會(huì)館木牌樓、社旗山陜會(huì)館三石坊、周口關(guān)帝廟內(nèi)的牌坊等。
4、儒學(xué)類：建于文廟之前，作為門庭式建筑。如開(kāi)封文廟木牌樓式的廟門。
5、佛教類：常位于寺院建筑群之前烘托山門，為導(dǎo)引性建筑。如登封少林寺山門前的雙石坊及少林達(dá)摩洞前石坊等。
6、祠廟類：包括道教祠廟和歷史名人祠廟、家族祠堂。此種牌坊一般位于祠廟前及內(nèi)部中軸線上，其作用大致有三種：（1）位于建筑群的前部，起引導(dǎo)作用，同時(shí)烘托了門前氣氛。如新鄉(xiāng)潞王墳“潞藩佳城”石坊等。（2）作為祠廟內(nèi)某進(jìn)建筑的門庭，坊身左右兩側(cè)連以院墻。如濟(jì)源濟(jì)瀆廟清源洞府門、新鄉(xiāng)潞王墳內(nèi)三石坊。（3）作為祠廟內(nèi)中軸線上分割空間層次的一種手段，具有導(dǎo)引、豐富視覺(jué)空間層次及活躍建筑氣氛的作用。如登封中岳廟兩木牌樓、沁陽(yáng)藥王廟“濟(jì)世慈心”木牌樓、南陽(yáng)武侯祠“三代遺才”石坊及郟縣三蘇墳內(nèi)石坊。?
7、陵墓類：位于墓冢之前，常為石坊，其造型古樸凝重，可增添墓地莊嚴(yán)肅穆的氣氛，兼具頌德功用。如新鄉(xiāng)潞王墳?zāi)骨笆弧⒓晨h比干廟“殷太師墓”坊、洛陽(yáng)關(guān)林“漢壽亭侯墓”坊和“中央宛在”坊等。
8、苑囿類：位于苑囿之中，為園林建筑的一種。一方面它們以景點(diǎn)面貌出現(xiàn)，起點(diǎn)景作用；另一方面，又由柱身、橫坊構(gòu)成的方形空間起到框景的作用。同時(shí)，各園林建筑之間巧妙的因借關(guān)系產(chǎn)生的變幻多彩的視覺(jué)效果，使得牌樓這一建筑類型在園林建筑中的作用愈見(jiàn)不凡。
9、關(guān)隘類：位于古關(guān)隘處，以關(guān)門的形式出現(xiàn)，既為實(shí)用性關(guān)門，又為標(biāo)志類建筑。如淅川荊紫關(guān)關(guān)門。
不論何種牌坊或牌樓，它們的大小規(guī)模都是以間數(shù)、柱數(shù)和屋頂?shù)亩嗌偌礃菙?shù)為標(biāo)志，其中又以柱數(shù)與間數(shù)為主要標(biāo)志。牌坊的柱數(shù)均為雙數(shù)，間數(shù)均為單間。這里所說(shuō)的“間”是指兩柱之間的通道。最簡(jiǎn)單的是兩柱一間的牌坊，它的頂上也可以做成單檐、重檐或三重檐。四柱三間的牌樓最為常見(jiàn)，六柱五間的牌樓可以稱是大型牌樓了，多用在寬闊的道路和墓道上。它們的頂上也有用三樓、四樓、五樓、七樓甚至九樓的區(qū)別。多間牌坊一般是中間一間特別高大寬廣，便于車馬通行，左右兩側(cè)各間較為低矮窄小，供行人出入。
三、牌坊、牌樓的社會(huì)功用
作為標(biāo)志性、紀(jì)念性建筑的牌坊，盡管其在中國(guó)古代建筑中只是屬于“小品建筑”，但在一組建筑群中，無(wú)論在物質(zhì)功能和環(huán)境藝術(shù)方面都起著重要的作用。通過(guò)對(duì)牌坊系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，我們從牌坊的不同功能可以了解它們的作用。
（一）標(biāo)志引導(dǎo)的功能：這是常見(jiàn)的一種牌坊，它們常常立在街道中間、兩端、交叉路口以及寺廟、陵墓等建筑物的前面，牌坊的柱間或門洞也不安設(shè)門扇，人們可以穿行或繞它們而行。同時(shí)也起著一個(gè)引路導(dǎo)向的重要作用，使人們循著牌坊這一標(biāo)識(shí)，順利抵達(dá)要到的地方。
（二）道德教化的功能：牌坊從一定意義上來(lái)講即是封建禮教和封建道德的一個(gè)象征性建筑符號(hào)，是封建道德禮教的物化。立牌坊的一個(gè)重要目的是為了給人們樹立道德楷模，以此熏陶教育人們要忠君，要講氣節(jié)，要孝悌，要貞節(jié)，要仁義，要行善積德，要遵循“三從四德”、“三綱五常”等封建道德禮教。
（三）紀(jì)念追思的功能：利用里坊門上表彰功德的作法在牌坊上得到進(jìn)一步的應(yīng)用，在各地出現(xiàn)了為紀(jì)念重大歷史事件和重要?dú)v史人物而立的牌坊，這些牌坊就如同是一部凝重的歷史教科書，成為我國(guó)一些重大事件和重要?dú)v史人物生平的實(shí)物記錄和真實(shí)見(jiàn)證。牌坊雖屬“建筑”之列，但它又與碑有相通之處，可以用來(lái)刻載坊主的姓名、科第、官爵、立坊人的姓名、科第、官爵及立坊的時(shí)間等文字，也可以刻載坊主的業(yè)績(jī)、功勛、所獲榮譽(yù)恩寵及對(duì)坊主的族表、頌揚(yáng)、紀(jì)念等方面的文字，常被人們用來(lái)表示對(duì)先賢或先人的紀(jì)念和追思。
（四）裝飾美化的功能：作為建筑文化的載體，牌坊體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑造型藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合。在古代的許多大型建筑群中，牌坊常位于整個(gè)建筑物組群的中軸線最前端作為“先導(dǎo)”建筑或承前啟后建筑，或在整個(gè)建筑群里，立于由這個(gè)院落空間進(jìn)人另一個(gè)院落空間的交接處，使整個(gè)大型建筑組群顯得布局嚴(yán)整，層次分明，格外莊重、肅穆、雅致、幽深、豐富多變。倘若是大型彩色木牌樓，則又可映襯、渲染周圍環(huán)境使其他建筑物更為絢麗多姿。牌坊上所雕繪的龍、鳳、獅、虎、豹、鹿、馬、鶴、龜、喜鵲、春燕、鯉魚、牡丹、荷花、水仙、芙蓉、梅花、蘭花、竹子、松樹等被民間奉為祥瑞吉泰的種種動(dòng)植物及其由這些祥瑞吉泰物組合雕刻而成的一幅幅圖案，無(wú)一不生動(dòng)地展示著中國(guó)古代的民風(fēng)民俗。
（五）對(duì)現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作的借鑒與指導(dǎo)：從藝術(shù)上看，雖然牌坊未曾給人們提供一份真實(shí)的空間，但它卻蘊(yùn)含著古代哲學(xué)的“有”、“無(wú)”論。人們過(guò)牌坊而不忘，人與建筑形成情感對(duì)話交流，正是牌坊建筑的各種文化符號(hào)相得益彰的匠心獨(dú)運(yùn)之處。一方面，榜題與匾額，不僅為中國(guó)書法藝術(shù)提供了展現(xiàn)的舞臺(tái)，所書文字往往又是高度概括了建筑的自然環(huán)境與人文精神的精髓。不同裝飾技法的運(yùn)用、不同的表現(xiàn)形式、不同的裝飾內(nèi)容，表現(xiàn)出裝飾圖案本身的美感，在視覺(jué)感受上對(duì)建筑空間的升華作用亦是毋庸置疑。另一方面，牌坊的雕刻即石雕、木雕和磚雕，包括高浮雕、淺浮雕、透雕、線刻等技法，無(wú)論在技術(shù)上，還是在藝術(shù)表現(xiàn)上都達(dá)到了較高的藝術(shù)水平，對(duì)現(xiàn)代多美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教學(xué)提供了鮮活的素材，促進(jìn)其更好的發(fā)展。?
牌坊作為中華文明的一個(gè)重要的有機(jī)組成部分，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特的地位和重要的價(jià)值。聳立于城鄉(xiāng)各地的牌坊，經(jīng)過(guò)歷史的滄桑，如今仍以其特殊的形象點(diǎn)綴著環(huán)境，它們使這些城市和鄉(xiāng)村更加富有歷史和文化的內(nèi)涵。
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① “里坊”，我國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)至唐代，城市都采用里坊制。特別是到隋唐時(shí)期，城內(nèi)被縱橫交錯(cuò)的棋盤式道路劃分成若干方塊形的居民區(qū)。這些居民區(qū)在隋代稱為“里”，唐代稱為“坊”。這些坊是居民區(qū)規(guī)劃的基本單位，大坊內(nèi)開(kāi)十字街，將一坊劃分為四個(gè)區(qū)每個(gè)區(qū)內(nèi)還有一個(gè)十字巷，每面各開(kāi)一門，再用“井”字巷劃分，形成十六區(qū)格局。坊與坊之間隔有夯土坊墻，坊墻中央設(shè)有坊門。因坊有大小，所以一個(gè)坊有二至八座坊門。里坊門跨街而立
，供一坊之人出入，門上書寫某某坊之名。隋唐時(shí)，為了防止犯罪，便于治安管理，各坊實(shí)行每天按時(shí)啟閉坊門的制度，除了每年規(guī)定的幾個(gè)節(jié)日外，其余的日子均實(shí)行宵禁。坊門還有一個(gè)作用，就是官府有事通告坊里的居民、或居民在倫理道德、科舉方面有值得表彰的地方，官府張榜或懸牌于坊門上用于“表閭”。“居民所聚曰里，里坊門曰閭”。
② “華表”，又稱謗木或表木。傳說(shuō)是古代設(shè)在大路街口交通要道外豎立的木柱，專供臣民書寫意見(jiàn)之用。后來(lái)，立在大道口的謗木不再具有聽(tīng)納民意的作用而逐漸變?yōu)榻煌房诘囊环N標(biāo)志。華表的形狀較望柱稍復(fù)雜一些，即在望柱上部柱身上插入兩塊木板，令其十字相交，所謂“有大板貫柱四出名曰桓表”。明清以后大板由四出改為兩出，且雕成卷云紋，名曰云板。望柱是柱子的一種，柱子頂部飾以束腰葫蘆形寶珠，下部直插入地，未用礎(chǔ)石。
③ “烏頭”，是指柱子上端加以裝飾的華柱頭。“烏頭門”，最早見(jiàn)于北魏楊?之所著的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中：“上不施屋，用為永寧寺的北門。”宋代《冊(cè)府元龜》對(duì)“烏頭門”也有明確的記載：“正門閥閱一丈二尺，二柱相去一丈，柱端安瓦筒、墨染，號(hào)烏頭染。”宋李誡的《營(yíng)造法式》云：“其名有三，一曰烏頭大門，二曰表揭，三曰閥閱。”《漢書注》曰：“古者以積功為閥，經(jīng)歷為閱”，所以烏頭門含有旌表門弟的意義。
④ “欞星門”，據(jù)史籍記載，欞星即“靈星”，又稱“天田星”。在《星經(jīng)》中：“天田九星，主畿內(nèi)田苗之職”。漢高祖規(guī)定，祭天要先祭靈星，修建了零星祠。北宋時(shí)，宋仁宗營(yíng)建了用于祭天地的“郊臺(tái)”，設(shè)置“零星門”。因門系木制，門上有窗欞，為區(qū)別于“零星”，又稱為“欞星門”。
⑤ “闕”，是古代宮殿、祠廟和陵墓前的高大建筑物，通常左右各一。闕頂?shù)呐_(tái)上可起樓觀，以供守御人員登臨眺望，警戒查詢。漢晉以后，在宮殿前的門闕演變成明清時(shí)北京故宮前的午門式樣。而祠廟、陵墓前的闕變成了比較瘦小的石制闕，闕上不能再起樓觀，改成了樓頂。
