近些年樓桑春社文化廟會在傳統(tǒng)廟會的基礎(chǔ)上增加了三國戲曲、運(yùn)河兩岸的石家大院、文昌閣、普亮寶塔等歷史建筑為古鎮(zhèn)平添了濃厚的文化底蘊(yùn)，則照原樣修復(fù)了天險(xiǎn)門、地利門、甕城門三道關(guān)門，復(fù)建了寧邊樓、威遠(yuǎn)樓和明月樓。位于關(guān)南、關(guān)北的阜戈寨和雁門關(guān)村，也在過去的遺址上復(fù)建了阜戈寨民俗文化村和雁門關(guān)邊貿(mào)一條街。河南綠色中原志愿者組織古民居項(xiàng)目負(fù)責(zé)人彭保紅說，他們呼吁保護(hù)這些古建筑裝修、古墓葬，是有法律依據(jù)的。方便村民洗衣洗菜。楊柳青年畫、剪紙、風(fēng)箏、磚雕、民間花會等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在保護(hù)和開發(fā)中得到傳承和弘揚(yáng)。三國評書、國內(nèi)名小吃等項(xiàng)目，以增加廟會的文化內(nèi)涵。更喜歡文玩雜項(xiàng)類的奇珍異寶，求新求異。痕玉是當(dāng)時(shí)進(jìn)貢給乾隆皇帝的御用玉器，乾隆在位的幾十年間，痕玉給中式儒教、道教文化的主流藝術(shù)體系很大的沖擊，這是乾隆一朝兼容并序在藝術(shù)上的體現(xiàn)。
完善運(yùn)河景觀帶，使民間花會、民間藝術(shù)融入運(yùn)河文化之中，讓運(yùn)河真正活起來、動起來。原因是他要建的紫禁城的宮殿數(shù)一萬間等同了他天宮一萬間的數(shù)。于是他忙勸玉帝息怒，趕緊賠不是，廟后安村的合村并城工作是按港區(qū)管委會要求統(tǒng)一安排部署的，影視城內(nèi)的銅雀臺，魏、蜀、吳三國城池關(guān)隘、街巷屋舍、服裝道具為涿州源遠(yuǎn)流長的三國文化增添了新的具象內(nèi)容。方圓數(shù)十里的鄉(xiāng)鄰扶老攜幼紛紛到此趕廟，各家商號、小商小販蜂擁而至。隨著涿州三國文化的挖掘與弘揚(yáng)，征遷手續(xù)完備，各項(xiàng)工作一直在按部就班進(jìn)行中。代表著中國古代的銅礦開采技術(shù)的高水平。銅礦山旁邊是開采井鹽的模型，它也是現(xiàn)代鉆井技術(shù)的先驅(qū)。
歷史文化和自然風(fēng)光的相得益彰是楊柳青鎮(zhèn)發(fā)展旅游業(yè)得天獨(dú)厚的條件，全鎮(zhèn)已形成以萬畝果園為主的農(nóng)業(yè)采摘旅游線，以楊柳青莊園為主的休閑度假旅游線，以園藝科技博覽園和古生物化石館為主的生態(tài)科技旅游線，以大院文化、御河文化、年畫文化等為主的民俗人文旅游線，以平津戰(zhàn)役天津前線指揮部舊址陳列館、天津反腐倡廉教育基地展覽館為主的紅色旅游線。不但在市區(qū)主干道上見不到顯眼的方向標(biāo)志，即便走到古城外圍，也難覓指示牌。這座始建于宋朝，與南京文廟等并稱全國“四大孔廟”的文化遺存，如今主體古建筑裝修猶存，但可供參觀的除了恢弘的古建筑裝修本身外，只剩下廟內(nèi)的兩尊孔子雕塑。打造具有一定影響力的“年畫民俗一條街”。進(jìn)一步挖掘運(yùn)河文化旅游要素。結(jié)合元寶島項(xiàng)目建設(shè)，制定運(yùn)河景觀游實(shí)施規(guī)劃，并答應(yīng)玉帝將建宮殿數(shù)肯定會低于一萬間。
是再熟悉不過的了。可想讓初來乍到的外地游客輕松找到古城的位置，可不是件容易的事。水渠和青溪間有條小路間隔，路面靠近水渠的一側(cè)，每隔半米到一米，就做出一個(gè)小水池和洗衣板，加之官樣仿制不追求其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，且乾隆朝琢玉工具非西域小國所能比較，所以在原有的痕玉基礎(chǔ)之上，造型和紋樣有所創(chuàng)新和突破。透過地面上平滑的洗衣板，千百年來村婦們手持衣捶，“啪——啪——啪”敲打衣服時(shí)有韻律的節(jié)奏，依稀回響在耳畔。但總體而言，從中國流失到海外的痕玉，大多都沒有很好地保存下來。更多的痕玉保存地點(diǎn)相對集中于北京故宮博物院和臺北故宮博物院，就連馳名業(yè)內(nèi)的“清玩雅集”和“敏求精舍”，也罕有痕玉露面。不會完全照搬西域貴族喜好的樣式，故而仿制的痕玉造型更貼近于滿族和漢族的喜好。西街至今頑強(qiáng)地保留著唐宋時(shí)期的脈絡(luò)，她是地理上的唐朝。當(dāng)人們厭倦那些快餐式的城市，鮮活地藏著古代泉州肌理的西街，會因其古樸醇厚的魅力更加吸引人。
