中國人民在漫長的歷史過程中，以自己的勤勞和智慧，在建筑上創造了豐富的內容和多彩的形式，形成了一種獨特的體系和風格。其基本特點主要表現在以下四個方面：

單體建筑功能、結構和藝術的高度統一

木構架體系是中國古建筑的基本特點。作為木構架單體建筑大致可 分為下、中、上三個部分。所謂下部就是臺基部分，包括直接承托木構建筑的基座、基座四周的欄桿和可供上下的臺階。一般房屋用單層臺基，隆重的殿堂則用二層 或三層臺基。承托木構建筑的基座，大都用三合土夯筑而成，座壁外觀根據建筑功能、結構和藝術統一的要求，常加工成平整筆直的光滑表面、帶壁柱的表面或須彌 座形式。須彌座是由佛座演變來的，形體復雜而華美，多用于宮殿、壇廟等高級建筑上。基座四周的欄桿最初為木制，后來才成為石造的。它是由望柱、尋杖、撮項 （癭項）、云拱、盆唇、大華板、束腰、地霞、小華板、地栿等構成。望柱的斷面有方、圓、八角、多瓣（瓜楞）等形式；柱頭有蓮、獅、卷云、盤龍等式樣。欄桿 既是一種保護性設施，也是構成建筑藝術形象不可缺少的組成部分。一般地說，房屋下部的臺基各部尺寸大小，是受屋頂出檐深度和檐柱徑等制約的，有著一定的比 例關系。供上下的踏道，常見用階梯形踏道、斜坡道和蹉三種：蹉即是在斜坡道上用磚石露棱側砌而成的一種防滑作用較好的特殊斜坡道。但不論使用哪種踏道也必 須與整個建筑的功能、結構和藝術要保持協調一致。

木構建筑的中部，即指柱、梁部分。它是木構建筑的核心部分，由 柱、梁、枋、檁、椽和斗拱等基本構件組成的框架結構體系，連同木構屋頂統稱為“大木構架”。中國木構架體系有多種結構形式，其中主要的有兩大類：一是“疊 梁式”構架體系，一是“穿斗式”構架體系。“穿斗式”構架體系，是由柱距較密、柱徑較細的落地柱與短柱直接承檁，柱間不施梁而用穿若干枋聯系，并以挑枋承 托出檐。穿斗架的大小和形式，視穿枋多少而定。常用的有三檁三柱一穿，五檁五柱二穿，七檁七柱三穿，九檁九柱四穿，十一檁十一柱五穿等幾種。這種結構形式 在中國南方的民居上采用較普遍。“疊梁式”構架體系，即是在建筑基座上立柱、柱上架梁，梁上立短柱，柱上再置短梁，短梁上又立短柱，如此疊架，甚至屋脊； 并在梁端架檁，檁間架椽，形成疊梁式構架。構架的大小以檁的根數或椽跨即步架的多少為標準，如最小的兩坡屋頂，它的構架大小可以用三檁或兩步架來表示；最 大的兩坡屋頂，它的構架大小可以用多至十一檁或十步架來表示。這種結構形式在中國應用很廣，特別是北方的建筑大多采用這種形式。

榫卯和斗拱是中國古建筑中具有最顯著特征的部分。所謂榫卯，就 是小于構件斷面的凸出部分；所謂卯，就是構件上的開口或穿眼。中國古建筑的主要構件就是利用這種榫卯嚴密地結合在一起的。斗拱是用短小的木塊、木枋組成的 懸挑結構，它主要起支撐屋頂出檐和減少室內大梁跨度的作用。一般地說，方形的木塊叫做斗，短形的短木叫做拱，斜置的長木枋叫做昂。斗是用以固定上下兩層或 拱昂的構件。拱起前后懸挑和左右拉接的作用。昂起前后懸挑的杠桿作用。斗、拱、昂因在整組斗拱中所處的部位不同，它們的名稱也不一樣。一般可分為外檐斗拱 和內檐斗拱兩大部分。其中，位于柱頭上的稱為柱頭科或柱頭鋪作；位于兩柱之間枋上的稱做平身科或補間鋪作；位于轉角柱頭上的稱為角科或轉角鋪作。斗拱的大 小和出跳的層數成正比，層數越多，斗拱越大，等級也越高。斗拱從形狀到組合經過藝術處理之后，不僅成為從屋頂向檐柱過渡的重要形式，而且使整個建筑增加了 生動的藝術形象。

木構建筑的上部，主要指屋頂部分。屋頂是中國古建筑的冠冕。很 早以來，為防止雨水淋濕版筑墻，屋頂多采用較大出檐。但因出檐過深，妨礙室內的采光，所以從漢代起屋檐多做成反曲狀。后來，又采用屋角反翅和屋面舉折的結 構做法，因而屋頂出現了式樣繁多的藝術形象。早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂和攢尖等形式，后來又陸續出現了丁字脊、十字脊、拱卷頂、盔頂、盤頂、圓 頂以及由這些屋頂組合演化而成的各種復雜的藝術形體。

廡殿，宋代稱四阿頂，是中國古建筑最高級的屋頂式樣，一般多用 于皇宮、廟宇中的最主要的大殿，其形制有單檐、重檐之分。單檐的有正中的正脊和四角的垂脊，共為五條脊，所以又稱五脊殿。重檐另有下檐圍繞殿身的四條搏脊 和位于角部的四條角脊。歇山頂，宋代稱九脊殿，它是兩坡頂加周圍廊構成的。歇山僅次于廡殿。它由正脊、四條垂脊、四條戧脊構成，所以稱九脊殿。如加上邊的 兩條搏脊，則共有十一條脊。它有單檐、重檐兩種形式。在清故宮中的次要建筑和住宅園林中，還有無正脊的卷棚歇山式。懸山是兩坡頂的一種，其特點是屋檐懸伸 在山墻之外，所以又稱挑山或出山頂。懸山一般有正脊和垂脊，也有無正脊的卷棚。山墻的山尖常做成五花山墻，也有做成三花山墻的。硬山頂也是兩坡頂的一種， 但屋面不伸出山墻之外。山墻多用磚石承重墻，并高出屋面。墻頭有各種形式。懸山和硬山式在中國普通民居中使用最廣。攢尖頂宋代稱斗尖，多用于面積不大的建 筑屋頂，如塔、亭、閣等。其特點是屋面較陡，無正脊，數條垂脊交合于頂部，上再覆以寶頂。平面有方、圓、三角、五角、六角、八角、十二角等式。一般單檐為 數較多，二重檐已少，三重檐更少，但塔是例外。

屋頂所使用的材料采用琉璃瓦和布瓦（青瓦）兩種品式。琉璃瓦又 可分為上釉和不上釉兩種（不上釉的叫削割瓦）。因此從材料看，中國古建筑屋頂又可分為琉璃屋頂（包括剪邊作法）和布瓦屋頂兩大類。剪邊屋頂就是用布瓦或削 割瓦做心，四邊或檐頭用琉璃瓦。或者用一種顏色的琉璃瓦做心，四邊或檐頭用另一種顏色的琉璃瓦。在封建社會中，普通人民只能使用布板瓦蓋房。即使一般貴 族、地主，也只能使用布筒瓦。親王、世子、郡王只能用綠色琉璃瓦或綠剪邊。黃色琉璃瓦或黃剪邊只有皇室和廟宇才能使用。

屋脊的形式和裝飾也是建筑等級的一個重要標志。正脊兩端像龍一 樣的正吻，在宋以前是魚尾的形式。據傳說漢武帝時“柏梁臺”失火，有巫師說大海里有一種魚，叫做鴟（ｃｈī），以尾激浪降雨，可以滅火。從此，建筑物上便 有了鴟尾。垂脊和戧脊上也有各種獸形瓦件的處置。垂脊上的叫垂獸；戧脊上的叫戧獸。戧脊盡端處的那些小動物，叫走獸。走獸的數量按房屋建筑的等級的不同而 不同。但不論怎樣不同，都必須使用單數。最前邊的仙人騎雞，最后邊的是猴子。中間依次是龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛。這些動物都是 些所謂吉祥或天神的象征，屋頂裝飾這些東西就使整個建筑罩上了一層神秘的色彩。其實，這些獸形瓦飾都有著功能上的作用。正吻主要是用來保護固定正脊兩端的 木栓，以防止木栓遭雨水腐蝕。垂獸、戧獸和仙人騎雞的下邊都有防止屋脊走動滑落的大鐵釘或木栓。屋面筒瓦脊上成排的帽釘下面，也有防止筒瓦滑動的鐵釘。因 此，屋頂上的這些裝飾瓦件不僅給人以華美動人的藝術形象，而且具有重要的功能作用，它是建筑的功能、結構和藝術統一的又一表現。

富于變化的建筑群組布局

中國木構建筑由四根柱子圍成的空間稱作“間”，它是中國古建筑 空間組合的基本單元。“間”按照縱橫拼合可以形成多種建筑形式。“間”的正面叫做“開間”或面闊，“間”的縱深叫做進深。幾個開間并聯在一起，它的總寬度 叫做“通面闊”，幾個進深的總深度叫做“通進深”。民間建筑常用三、五開間，宮殿、廟宇、官署多用五、七開間，十分隆重的建筑用九開間。用十一開間的極 少。只有北京清故宮的太和殿和西安唐大明宮的含元殿、麟德殿遺址有這種實例，其他尚未見到。

建筑中各開間的名稱因所在位置不同而有不同的稱謂，正中一間稱明間，左右側的稱次間，再外的稱梢間，最外的稱盡間，九開間以上的增加次間數。在建筑設計中，一般是采取明間略大的方式，目的是既要滿足功能上的需要，又可以使建筑外觀達到主次分明的藝術效果。

以上是就單體建筑的平面布局來說的。而組群建筑的藝術處理，則 隨著組群的性質與規模大小采取各種不同的布局方式。較多的布局手法是采用均衡對稱的方式，沿縱軸線與橫軸線布局。以縱軸為主、橫軸為輔的形式最多，但也有 縱橫二軸線并重的，只有局部有軸線或者完全沒有軸線的也有。

庭院的布局基本采取兩種形式。一種是在縱軸線上先配置主要建 筑，再在主要建筑的兩側或對面布置若干座次要建筑，組合成封閉性的空間，稱為四合院。這種布局方式通過庭院的數量、形狀、大小及木構建筑的形體、式樣、材 料、色彩等的變化，可以達到千變萬化的藝術效果。所以，長期以來在全國各地無論宮殿、壇廟、衙署或民居都廣泛的采用這種四合院式的布局方法。

另一種庭院布局是“廊院式”。這種布局的方法就是在縱軸線上建 立主要建筑和次要建筑，再于院子的左右兩側用回廊將若干個單體建筑聯系起來，構成一個完整的格局，稱為“廊院”式。這種用回廊與殿堂等建筑相結合的做法， 在空間上可以收到高低錯落、變化萬千的藝術效果。唐宋時期的宮殿、祠廟、寺觀多用這種群體組合方式。現存的元代北京東岳廟和明代清海樂都瞿曇寺，其平面總 體布局還保留這種廊院式的傳統形式。

較大的組群建筑如宮殿、壇廟等建筑，多用各種附屬建筑來襯托主 體建筑。襯托性建筑，早在春秋時已有建于宮殿正門前的闕，到漢代除了宮殿和陵寢之外，祠廟和大中型墳墓前也都有使用。漢時闕的形制大致分為兩種：一種是獨 立的雙闕，其間無門。闕上為單檐或重檐屋頂。在其外側帶有子闕，子闕有時與圍墻相連接。這種形式的闕，在唐宋時只用于陵墓，后代沒有再用。另一種是門、闕 合而為一的闕，這種闕與前一種闕差別不大，只是在二闕之間連以單層或雙層的門。北魏壁畫上的宮殿正門，在城垣上建三層門樓，左右配以兩觀，在城垣向前轉折 處與雙曲闕接，形成形平面。唐大明宮含元殿左右兩闕仍很突出，到明清時才演變成午門的形式。在橋前兩端建華表，是東晉以后的做法，到元代才開始用于宮城正 門承天門前，到明清時則置于皇城正門天安門的前后。而用牌坊、照壁、石獅等作為寺廟和大型衙署建筑組群的序幕，是明清以來的做法。

為加強建筑的巍峨氣勢，組群建筑的宮殿正門一般采用巨大的形 體，并建于高臺或城垣之上。正門以內，沿著縱軸線一個接一個地縱向布置若干庭院。而每個庭院的形狀、大小和圍繞庭院的門、殿、廊廡及其組合形式構成一峰高 過一峰的形勢，再加上地平標高的逐步加高和建筑形體的逐步加大，遂使建筑組群有層次、有深度的空間變化達到高潮。如北京故宮以天安門為序幕，前三殿為高 潮，景山作收尾，就是這種布局手法的最好范例。

典雅優美的木裝修

在中國古建筑中，用以分割室內室外空間的木建筑構件，稱為裝修。其中用以分割室內空間的木構件，稱作內檐裝修；用以分割室外空間的木構件，稱為外檐裝修。

外檐裝修如走廊的欄干、檐下的掛落和對外的門窗等。常用的門有 板門和隔扇門。板門常用于城門和宮殿、衙署、廟宇、住宅的大門，一般多為兩扇。每扇板門的寬和高之比為1∶2，高級的板門上裝飾有門釘和鋪首。隔扇門一般 作建筑的外門或內部隔斷，每間可用四、六、八扇。每扇寬與高之比為1∶3至1∶4之間。隔扇大致可分為花心和裙板二部分。唐代花心常用直欞或方格，宋代增 加柳條框、毬紋等，明清的紋式更多。框格間可糊紙或薄紗。裙板自宋以來多雕以花卉或人物，是隔扇裝飾的重心所在。常用的窗有檻窗、支摘窗和直欞窗。檻窗多 置于殿堂門兩側的檻墻上，它是由格子門演化過來的，所以形式也相似。支摘窗分支窗和摘窗兩種。支窗是可以支撐的窗，摘窗則可以取下，它們多合用，稱支摘 窗。直欞窗出現最久，在唐宋時的磚木建筑中仍大量使用。到明時，重要建筑上已被檻窗取代，但在民間建筑中仍在使用。

內檐裝修的花樣更為繁多，有各種隔斷、罩、天花、藻井等。用來 隔斷室內空間的碧紗櫥，同外檐裝修中的隔扇門相類似，每面墻可用六扇、八扇乃至十幾扇不等，視進深而定。有時為擴大室內空間，也可以將碧紗櫥全部卸掉。各 種類型的罩，多用硬木浮雕或透雕成幾何圖案或纏紋的植物、神話故事等，在室內起隔斷空間和裝飾的作用。扇面墻和太師壁屬于半隔斷室內空間的裝修構件。它們 一般都布置在后金柱之間，大小視建筑物空間情況而定。扇面墻用磚或土坯壘成，常作廟宇中神像的背景墻。太師壁多用木花隔扇或木板屏風構成，木板屏風上懸掛 字畫或直接刻寫字畫、山水，更顯得十分精致典雅。

天花和藻井是內檐裝修的重要組成部分。天花按其形式大致有三 種：一種是梁架全部或部分露明，其做法有不做吊頂和屋面下順坡再做一層假屋面兩種形式。這種做法的優點是使室內空間顯得更高爽，在中國南方民居中多采用。 一種是海漫天花，即平頂棚。過去較講究的用木條釘成方格網架，網架下皮糊純色或施彩繪的紙；現在多用多層膠合板制成。還有一種井字天花，其結構是每間井口 枋內的空間用縱橫十字相交的支條搭成方格子，格子上蓋木板或做彩繪，或做雕鏤，是最華麗的一種天花做法，多用于宮殿和寺廟等大型建筑中。

藻井，是天花上有構圖中心的部分。一般用在殿堂明間的正中，如帝王御座、神佛像座之上，其形狀有方井、圓井和八角井等。

對比強烈的色彩與繪畫

使用色彩是中國古建筑裝飾中的一個突出特點。在宮殿、寺廟及衙 署等高級建筑上常采用大面積色塊對比的方法，以烘托建筑的氣氛。如明清故宮太和殿的色彩使用就是一個最典型的例子：在藍藍的天幕下印映著黃金色的琉璃瓦 頂，使建筑物與環境色調形成強烈的對比，從而增強了建筑物的壯美。在屋檐下的陰影部分則用冷色調的青綠彩畫同陽光下暖色調的黃琉璃瓦頂和紅色的柱身、墻面 及門窗又構成了鮮明的對比，使建筑物更加富麗而堂皇。在建筑物的下部，素凈潔白的玉石欄桿同富麗的柱、梁用色構成鮮明的對比，使建筑物顯得既輝煌富麗又高 潔淡雅，達到了高度的藝術效果。由此可知，中國古建筑的用色，一般是采取冷、暖相間的對比做法，即，上面以天幕為冷，屋頂則為暖，中間以屋檐彩繪為冷，則 柱、墻、門窗為暖；下面以玉石欄桿、臺基為冷作為結束。這種有規律的使用對比的方法是中國古代宮殿建筑用色的一個重要特點。此外，色塊基本用單一的原色， 即使間雜其他顏色也要統一于同一色調之中，這也是中國古建筑用色的一個原則。在民居或某些園林建筑上，大多采用統一調合的手法，甚至利用材料本色以達到自 然、雅潔的藝術效果。

彩畫是中國古建筑運用色彩的最高成就。在早期，彩畫構圖較自由 活潑，后來趨于程式化，并成為封建等級制度的重要標志。如宋代，據《營造法式》的規定，彩畫制作的方法大致可分為三類：一是五彩遍裝法，即以青綠迭暈為外 緣，內底用紅上繪以五彩花紋；或者用朱色迭暈輪廓，內底用青。這種華麗的彩畫多用于宮殿、廟宇的主要建筑。二是碾玉裝以及青綠迭暈棱間裝用青綠為主的彩 畫。所謂碾玉裝就是以青綠迭暈為外框，框內施深青底描淡綠花；青綠迭暈棱間裝則是用青綠相同的對暈而不用花紋。這種彩畫常用于住宅園林或宮殿的次要建筑。 三是解綠裝、解綠結華裝和丹粉刷飾等。這類是以刷土朱暖色為主的彩畫。遍刷土朱，而以青綠迭暈為外框的是解綠裝，如在土朱底上繪花紋，即是解綠結華裝；通 刷土朱，而以白色為邊框的是丹粉刷飾；以土黃代土朱的則是黃土刷飾。刷飾用于次要建筑，是彩畫中最低級的形式。

明代規定，“親王府第、王城正門、前后殿及四門城樓，飾以青綠點金，廊房飾以青黑，四門正門涂以紅漆。”高下等級制度是極為明顯的。

清代承襲了明代的彩畫制度，并有所發展。據《工程做法則例》規 定，常用彩畫基本有三類：(1)合細五墨彩畫，即所謂“和璽”彩畫。這是清代彩畫中最高級的形式，僅用于宮殿、壇廟的主殿、堂和門。彩畫以龍鳳為主題，紋 樣線路全部瀝粉貼金，并在枋心兩頭繪成齒形圖案，中間畫“升龍”或“降龍”。(2)旋子彩畫。它僅次于和璽彩畫，應用范圍廣泛，一般官衙、廟宇主殿、宮 殿、壇廟的次要殿堂都使用。這種彩畫的主要特點是以錦紋、吉祥花為主題，雜以行龍，紋樣線路大部分用墨線勾畫，枋心兩頭繪成“圭”形圖案，中間畫滿由牡丹 花演變的帶卷渦紋，即所謂“旋子”。由于旋子的多少、構圖、用色和貼金的不同，又各有不同的名稱。(3)蘇式彩畫。因起源于蘇州而得名。后來發展成為南北 兩派，南方蘇式彩畫以錦為主，北方京式蘇畫則以山水、人物、翎毛、花卉、樓臺、殿閣畫面為主。它同和璽、旋子主要不同點在于枋心。蘇式彩畫是以檁、墊、枋 三者合而為一組，譜子規矩與旋子彩畫相同，但中間的枋心畫成半圓形，上面繪歷史人物故事和鳥、獸、魚、蟲等，基本不用金。梁枋兩端的箍頭多用聯珠，?字或 回紋，藻頭由如意頭演變成軟、硬卡子。頤和園的長廊就是這種彩畫的典型創作。

和璽、旋子和蘇式彩畫雖各有不同，但在色彩布局上卻有相同之處。它們都是以藍、綠、紅為底色，并彼此相間相隔，即一間以綠色為主則相鄰的另一間則必以藍色為主，這種色彩的變換方法，既增添建筑的壯美感，又達到了統一含蓄的藝術效果。

今略舉中國建筑之主要特征：

一、 于結構取法及發展方面之特征，有以下可注意者四點：

(一)以木料為主要構材 凡一座建筑物皆因其材料而產生其結構法，更因此結構而產

生其形式上之特征。世界它系建筑，多漸采用石料以替代其原始之木構，故僅于石面

浮雕木質構材之形，以為裝飾，其主要造法則依石料壘砌之法，產生其形制。中國始

終保持木材為主要建筑材料，故其形式為木造結構之直接表現。其在結構方面之努力

，則盡木材應用之能事，以臻實際之需要，而同時完成其本身完美之形體。匠師既重

視傳統經驗，又忠于材料之應用，故中國木構因歷代之演變，乃形成遵古之藝術。唐

宋少數遺物在結構上造詣之精，實積千余年之工程經驗，所產生之最高美術風格也。

(二)歷用構架制之結構原則 既以木材為主，此結構原則乃為'梁柱式建筑'之'構架制

以立柱四根，上施梁材，牽制成為一'間'(前后橫木為枋，左右為梁)。梁可數層重疊

稱'梁架'。每層縮短如梯級，逐級增高稱'舉折'，左右兩梁端，每級上承長槫，直至

最上為脊槫，故可有五槫，七槫至十一槫不等，視梁架之層數而定。每兩槫之間，密

布櫛篦并列之椽，構成斜坡屋頂之骨干；上加望板，始覆以瓦葺。四柱間之位置稱'

間'。通常一座建筑物均由若干'間'組成。此種構架制之特點，在使建筑物上部之一

切荷載均由構架負擔；承重者為其立柱與其梁枋，不借力于高墻厚壁之壘砌。建筑物

中所有墻壁，無論其為磚石或為木板，均'隔斷墻'(Curtain Wall)，非負重之部分。

是故門窗之分配毫不受墻壁之限制，而墻壁之設施，亦僅視分隔之需要。歐洲建筑中

，唯現代之鋼架及鋼筋混凝土之構架在原則上與此木質之構架建筑相同。所異者材料

及科學程度之不同耳。中國建筑之所以能自熱帶以至寒帶；由沙漠以至兩河流域及濱

海之地，在極不同之自然環境下始終適用，實有賴于此構架制之絕大伸縮性也。

(三)以斗拱為結構之關鍵，并為度量單位 在木構架之橫梁及立柱間過渡處，施橫材

方木相互壘疊，前后伸出作'斗拱'，與屋頂結構有密切關系，其功用在以伸出之拱承受上部結構之荷載，轉納于下部之立柱上，故為大建筑物所必用。

(四)外部輪廓之特異 外部特征明顯，迥異于他系建筑，乃造成其自身風格之特素。中國建筑之外輪廓予人以優美之印象，且富于吸引力。今分別言之如下：

1.翼展之屋頂部分 屋頂為實際必需之一部，其在中國建筑中，至遲自殷代始，

已極受注意，歷代匠師不殫煩難，集中構造之努力于此。依梁架層疊及'舉折'之法，

以及角梁、翼角，椽及飛椽，脊吻等之應用，遂形成屋頂坡面，脊端，及檐邊，轉角

各種曲線，柔和壯麗，為中國建筑物之冠冕，而被視為神秘風格之特征，其功用且收

'上尊而字卑，則吐水疾而霤遠'之實效。而其最可注意者，尤在屋頂結構之合理與自

然。其所形成之曲線，乃其結構工程之當然結果，非勉強造作而成也。

2.崇厚階基之襯托 中國建筑特征之一為階基之重要；與崇峻屋瓦互為呼應。周秦西

漢時尤甚。高臺之風與游獵騎射并盛，其后日漸衰弛，至近世臺基階險遂漸趨扁平，

僅成文弱之襯托，非若當年之臺榭，居高臨下，作雄視山河之勢。但宋遼以后之'臺

隨檐出'及'須彌座'等仍為建筑外形顯著之輪廓。

3.前面玲瓏木質之屋身 屋頂與臺基間乃立面主要之中部，無論中國建筑物之外

表若何魁偉，此段正面之表現仍為并立之木質楹柱與玲瓏之窗戶相間而成，鮮用墻壁

。左右兩面如為山墻，則又少有開窗辟門者。厚墻開辟窗洞之法，除箭樓倉廒等特殊

建筑外，不常見于殿堂，與壘石之建筑狀貌大異。

4.院落之組織 凡主要殿堂必有其附屬建筑物，聯絡周繞，如配廂、夾室、廊廡

、周屋、山門、前殿、圍墻、角樓之屬，成為庭院之組織，始完成中國建筑物之全貌

。除佛塔以外，單座之建筑物鮮有呈露其四周全部輪廓，使人得以遠望其形狀者。單

座殿屋立面之印象，乃在短距離之庭院中呈現其一部。此與歐洲建筑所予人印象，獨

立于空曠之周圍中者大異。中國建筑物之完整印象，必須并與其院落合觀之。國畫中

之宮殿樓閣，常為登高俯視鳥瞰之圖。其故殆亦為此耶。

5.彩色之施用 彩色之施用于內外構材之表面為中國建筑傳統之法。雖遠在春秋

之世，藻飾彩畫已甚發達，其有逾矩者，諸侯大夫且引以為戒，唐宋以來，樣式等級

，已有規定。至于明清之梁棟彩繪，鮮煥者尚夥。其裝飾之原則有嚴格之規定，分劃

結構，保留素面，以冷色青綠與純丹作反襯之用，其結果為異常成功之藝術，非濫用

彩色，徒作無度之涂飾者可比也。在建筑之外部，彩畫裝飾之處，均約束于檐影下之

斗拱橫額及柱頭部分，猶歐洲石造建筑之雕刻部分約束于墻額(Frieze)及柱頂(Capital

)，而保留素面于其它主要墻壁及柱身上然。蓋木構之髤漆為實際必需，木材表面之

純丹純黑猶石料之本色；與之相襯之青綠點金，彩繪花紋，則猶石構之雕飾部分。而

屋頂之琉璃瓦，亦依保留素面之原則，莊嚴殿宇，均限于純色之用。故中國建筑物雖

名為多色，其大體重在有節制之點綴，氣象莊嚴，雍容華貴，故雖有較繁縟者，亦可

免淆雜俚俗之弊焉。

6.絕對均稱與絕對自由之兩種平面布局 以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟

宇，乃至于住宅，通常均取左右均齊之絕對整齊對稱之布局。庭院四周，繞以建筑物

。庭院數目無定。其所最注重者，乃主要中線之成立。一切組織均根據中線以發展，

其布置秩序均為左右分立，適于禮儀(Formal)之莊嚴場合；公者如朝會大典，私者如

婚喪喜慶之屬。反之如優游閑處之庭園建筑，則常一反對稱之隆重，出之以自由隨意

之變化。部署取高低曲折之趣，間以池沼花木，接近自然，而入詩畫之境。此兩種傳

統之平面部署，在不覺中，含蘊中國精神生活之各面，至為深刻。

7.用石方法之失敗 中國建筑數千年來，始終以木為主要構材，磚石常居輔材之

位，故重要工程，以石營建者較少。究其原因有二：

(1)匠人對于石質力學缺乏了解。蓋石性強于壓力，而張力曲力彈力至弱，與木

性相反，我國古來雖不乏善于用石之哲匠，如隋安濟橋之建造者李春，然而通常石匠

用石之法，如各地石牌坊、石勾欄等所見，大多鑿石為卯榫，使其構合如木，而不知

利用其壓力而壘砌之，故此類石建筑之崩壞者最多。

(2)墊灰之惡劣。中國石匠既未能盡量利用石性之強點而避免其 弱點，故對于墊灰問題，數千年來，尚無設法予以解決之努力。墊灰材料多以石灰為主，然其使用，僅取其粘凝性；以為木作用膠之替代，而不知墊灰之主要功用， 乃在于兩石縫間墊以富于粘性而堅固耐壓之墊物，使兩石面完全接觸以避免因支點不勻而發生之破裂。故通常以結晶粗沙粒與石灰混合之原則，在我國則始終未能發 明應用。古希臘羅馬對于此方面均早已認識。希臘匠師竟有不惜工力，將石之每面磨成絕對平面，使之全面接觸，以避免支點不勻之弊者；羅工

師則大刀闊斧，以大量富于粘性而堅固之墊灰墊托，且更進而用為混凝土，以供應其

大量之建筑事業，是故有其特有之建筑形制之產生。反之，我國建筑之注重木材，不

諳石性，亦互為因果而產生現有現象者也。

（2）屬于環境思想方面，與其他建筑之歷史背景迥然不同者，至少有以下可注意者四：

1、不求原物長存之觀念。此建筑系統之壽命，雖已可追溯至四千 年以上，而地面所遺實物，其最古者，雖待考之先秦土垣殘基之類，已屬鳳毛麟角，次者如漢唐石闕磚塔，不止年代較近，且亦非可以居止之殿堂。蓋中國自始即未 有如古埃及刻意求永久不滅之工程，欲以人工與自然物體竟久存之實，且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律；視建筑且如被服輿馬，時得而更換之；未嘗患原 物之久暫，無使其永不殘破之野心。

2、建筑活動受道德觀念之制裁。古代統治階級崇尚儉德。

而其建置，皆征發民役經營，故以建筑為勞民害農之事，壇社宗 廟，城闕朝市，雖尊為宗法、儀禮、制度之依歸，而宮館、臺榭、第宅、園林，則抑為君王驕奢，臣民侈僭之征兆。古史記載或不美其事，或不詳其實，恒因其奢侈 逾制始略舉以警后世，示其“非禮”；其記述非為敘述建筑形狀方法而作也。此種尚儉德，詘巧麗營建之風，加以階級等第嚴格之規定，遂使建筑活動以節約單純為 是。

3、著重布置之規制。古之政治尚典章制度，至儒教興盛，尤重禮 儀。故先秦兩漢傳記所載建筑，率重其名稱方位，部署規制，鮮涉殿堂之結構。嗣后建筑之見于史籍者，多見于五行志及禮儀志中。記宮苑寺觀亦皆詳其平面部署制 度，而略其立面形狀及結構。均足以證明政治、宗法：風俗、禮儀、佛道、風水等中國思想精神之寄托于建筑平面之……分布上者，固尤深于其他單位構成之因素 也。結構所產生立體形貌之感人處，則多見于文章詩賦之贊頌中。

4、建筑之術，師徒傳授，不重書籍。建筑在我國素稱匠學，非士 大夫之事。蓋建筑之術，已臻繁復，非受實際訓練，畢生役其事者，無能為力，非若其他文藝，為士人子弟茶余酒后所得而兼也。然匠人每暗于文字，故賴口授實 習，傳其衣缽，而不重書籍。數千年來古籍中，傳世術書，惟宋清兩朝官刊各一部耳。